・「ひとり子の神」（His only begotten Son）とは。 ・神の子は神。神と同質（ヨハネ14:9）。 ・神と同質なのはイエスだけ（マルコ9:7）。 ・「ひとり子としての栄光」とは（ヨハネ1:14）。
・人の罪で、神さまと人の関係、人と人の関係、人と世界の関係は壊れてしまった。 ・しかし神は救い主の約束をくださり（創世記3:15、3:21）、ついに主イエスが来られた。 ・「神が人として来られた」ことが大切（ヨハネ1:14）。人の痛みをわかってくださる方（ヘブル4:15）。人として来られたからこそ十字架にかかって死に、だからこそ復活して私たちに新しいいのちを与えることができる。 ・神の計画とは、救い主を送ってあなたを救うこと。そして救われたあなた自身が回復しながら地の塩・世の光として世界に仕え、そうやって世界が回復していくこと。
（アドヴェントの振り返り） ・詩篇130篇・・・深い淵、明けない夜の暗闇の只中から、主を待つ、主のことばを待つ。 ・哀歌3:22−24・・・私たちには誠実さ（へセド）も真実（アーメン）もなかったが、主の恵み（へセド）と真実のゆえに、私たちは主の約束を待てる。 ・エレミヤ29:10−11・・・主の語られた幸いな約束を待つ。主の再臨を待ちつつ、今置かれている場所のシャロームのために祈り仕える。 ・ヨハネ1:1−5・・・ついに来られた光。この光が届かないところはない。私を照らし、あの人をも照らす。
・人々はイエスの教えに驚き（マタイ7:28-29）、その力を不思議に思い（8:27）、立ち去ってくれるように頼んだ（8:34）。 ・イエスは罪の赦しを宣言し（9:3）、自分を「わたしはある」という神の名で名乗られた（14:27、出3:14、マルコ14:62）。 ・「あなたはどなたですか?」と訪ねた弟子たちに、「来なさい。そうすればわかります」と、ご自身のもとにとどまるように招かれた主イエス（ヨハネ1:39,51）。 ・「主」（キュリオス）とは皇帝のことではなく、イエス様のこととの告白を新たにしたい。
・「しるし」を話題にしたニコデモに対して、イエスさまは「新しく（上から）生まれる」ことと「神の国」について話された。それこそが大切なこと。 ・「水と御霊によって新しく生まれる」とは洗礼式のことではなく、聖霊による洗いのこと（テトス3:5-6）。神への捧げ物として聖めてくださるということ。 ・洗礼（バプテスマ）の意味は、水に沈められて古い自分が死に、水から出ることで新しいいのちで歩み出すことの象徴（ローマ6:4）。聖餐式と共に教会で守られる聖礼典。 ・洗礼を受けた後も、罪の残骸や古い自分に苦しむことはあるが、自分の罪は十字架の上で処分済みであること、自分は今復活の命を生きていることを何度でも思い出そう（Iペテロ2:24、ローマ6:11）。
・１節〜３節：ニコデモの真の願いを浮き彫りにした主イエス。彼は神の国（神を信じる生き方）を求めていた。 ・神の国に入るには、新しく（上から）生まれる必要がある（Iコリント12:3）。人には無理だが、神がそれをしてくださる。 ・１６節：主イエスの十字架は、私たちが新しく生まれる（罪赦され、救われる）ためだった。永遠のいのちとは、今ここで始まるもの。 ・先に召された方々も、私たちも、この神を信じている。ヘブル11:13〜16、黙示録21:1〜5、Iペテロ1:8〜9。共に歩み続けよう。
・１節〜２節：気になりつつ、こっそり会いにきたニコデモ。 ・３節〜４節：本人が気づ いていない真の願いに答える主イエス。神の国（天の国）は、今ここで主イエスの臨在の中生きることで与えられる。 ・５節：水と御霊（エゼキエル36:25-27）。水の洗礼のことではなく、罪を赦し洗うきよめそのもの。イスラエル回復の預言の箇所が、人の新生に重ねられた。預言の重層性。 ・６節：神の霊によって新しく生まれるなら、霊である神を信じ、聖霊によって生かされる者に変えられる。 ・７節〜８節：聖霊による新生がどのように起こるのかはわからない。しかし、人が主イエスを信じて新しく生まれたことを見るなら、確かに聖霊が働かれたのだとわかる。 ・９節〜１１節：奇跡だけ見て主イエスを信じていなかった人々（2:23-25）にとっても、ニコデモにとっても、人が新しく生まれるということは神秘であり、わからなくて当然。 ・１２節 人が新しく生まれる「地上のこと」は「天上」のことに繋がっている。 ・１３節〜１５節 天から来られたイエスが人の罪のために十字架の上に「上げられる」。それは、信じる者がみな、人の子（イエス）にあって永遠のいのちを持つため（民数記21:4-9）。 ・１６節：ヨハネの語り（ナレーション）としての16節以降。聖書が読み手へダイレクトに語りかける。 ・「世」（コスモス）とは、神が造られ愛しておられるこの世界。伝道とはコスモスのただ中で、自分もその中に生きる者として、 主イエスを紹介し、共に主イエスのもとに集うこと。（※「この世と調子を合わせてはならない」というローマ12:2の「世」（アイオーン）は時代や価値観という意味で違う単語） ・１８節〜１９節：さばきとは、イエスが来られたのに古い生き方を愛してしまう状態そのもの。しかし、主イエスはそこから救うために来られた！（17節）。 ・２０節〜２１節：闇（さばき）ではなく光（救い）の中へと。
・聖霊は信仰の歩みを助けてくださる。 ・信仰は聖霊が与えてくださったもの（IIコリント12:3）。神さまの側に根拠があるから安心。 ・聖霊が私たちの内に住んでおられる（Iコリント6:19）。さらに「満たされ続けていく」ことが大切（エペソ5:18、ヨハネ7:38）。 ・クリスちゃんの成長とは立派になることではなく、自分の罪に気がつき、十字架への感謝が増していくこと（ヨハネ16:8、ピリピ2:6-9）。そこに聖霊が「実」を実らせてくださる（ガラテヤ5:22-24）。 ・「聖化」（IIコリント3:18）とは神になることではなく、主イエスと共に歩み続けること。どのように成長したかという結果ではなく、イエスさまと歩み続けることこそが大事。
・「神は父親のような存在」ではなく、「神を指し示すために父親という存在がある。」神の存在の方が先。しかし、肉の父親 は（人は誰でも）神を指し示すことができない。イサク（創世記25:28）、ヤコブ（同37:3）、祭司エリ（Iサムエル3:13）等。 ・だからこそ、人間の父親像ではなくみことばから、むしろ主イエスの姿から天の父を理解することが大切（ヨハネ14:9）。 ・神の性質「聖」=愛+義（ローマ8:22、詩篇85:10）。十字架において神の愛と義は重なり合っている。罪の赦しのためには血が流される必要があり（レビ17:11、ヘブル12:13）、その血は主イエスが流された。 ・三位一体の神が十字架にかかられた（使徒20:28「神がご自分の血をもって」）。自発的な十字架（ヨハネ10:17-18、ピリピ2:6-8）。 ・十字架に示された神の義（ローマ3:25）と、神の愛（ローマ5:8）。キリストの十字架を見れば天の父がわかる（ヨハネ14:9）。 ・天の父を正しく見られていないことの意味は、救われて子とされた立場を理解できていないということ。聖霊は私たちに天の父を「アバ」と呼ばせる（ローマ8:15、ガラテヤ4:4-7)。 • 神は天の父。私たちはその子とされた。あなたは神がいのちを かけて大切にしている、かけがえのない存在。